王維禪趣
王維《謁璿上人》詩序曰：“外人內天，不定不亂，捨法而淵泊，無心而雲動。色空無礙，不物物也；默語無際，不言言也。”王維精通佛禪，其詩文繪畫，充滿圓融無礙氣象，一任天機盎然。其友苑咸《酬王維詩》云：“蓮花梵字本從天，華省仙郎早悟禪。三點成伊猶有想，一觀如幻自忘荃。爲文已變當時體，入用還推間氣賢。應同羅漢無名欲，故作馮唐老歲年。”維母崔氏潜心向佛，維之過從諸友亦多佛道中人。維因《維摩詰經》而字摩詰。其事母孝，四十五歲丁母憂後施捨輞川別業爲佛寺。可見其佛緣甚深。其詩序亦如禪家偈語，世尊說法，頗有機趣。 (一九九六年五月二十二日)
賓虹作畫如刻印
賓虹作畫，搦管運筆如轉乾坤，多用篆隸之功，亦多刻印之意，用筆力透紙背，多“狠”字、“辣”字訣。有如庖丁解牛，游刃有餘；又如金剛揮杵，所向披靡。(一九九六年七月二十二日)
渾化
隱顯晦明，正側平奇，枯濕濃淡，筆墨色白，交相渾融，此中自有化機，無窮韵味由此生焉。（一九九六年七月二十二日）
藝當造奇
西人之體育，如高山滑雪、衝浪、賽車諸類，充滿冒險精神。吾民族酸儒習氣甚重，藝術亦固步自封，非有志堅才拔而又極富創新精神者不能作獅子吼。藝術亦道也，非只爲藝。止於藝，乃技能耳。弘於道，方意冥玄化，於風雲變幻中馭險造奇，層出不窮，藝道方可有望也。（一九九六年十一月十八日）
粉碎虛空
清代雲槎山人王昱有云：“清空二字，畫家三昧盡矣。學者心領其妙，便能跳出窠臼，如禪機一棒，粉碎虛空。”此難至之境也。近人賓虹翁暮歲之作，深得“粉碎虛空”之機趣，迥出時蹊，獨成氣格。（一九九六年十二月二十五日）
翠微山雙泉寺得缶記
丙子歲尾，余倦居燕市。得悉中央美院同窗學友劉君彥水寓京西石景山側，因訪之，同游翠微山雙泉寺。遙見群山之中，數株古柏濃蔭如蓋，好一個清凉之所在。過石橋而上，却見僧舍頽圯，雜草叢生，人聲闃寂，祗門前雙碑空述往日氣象。余與劉君不禁黯然。入裏院，見東厢土臺之上，殘存瓦缶一尊，面貌古拙，乃僧寺棄物也。其中砂土過半，殘香一二。余不忍其爲人所傷，擁之入懷，携歸案前。嗚呼！世態變幻，轉眼雲烟，混跡塵俗於心不甘，嘯傲林泉復不可得，清靜之地何處可尋。其必曰：當自求吾心也。 （一九九六年十二月二十八日）
學習前賢
學習山水畫，就畫學本身發展而言，不可不深究展子虔、大小李將軍、王維、荊浩、關仝、董源、巨然、李成、范寬、郭熙及劉李馬夏、黃吳倪王、沈文唐仇，及董思翁、清代四高僧、龔野遺、四王等，此皆中國山水畫之佼佼者也。當深究其師法、風神、影響及其學養、人品。如此一一寓之於心，如數家珍，且能心摹手追。復及屈原、李杜、東坡諸家詩文，再上溯魏晋風骨、孔孟老莊之學、五經恒久之道，參天地之造化，得人文之襄助，融書法之神韵於畫法。且精通西畫之藝術精神，對比融通，捨短取長，爲我所用。誠如是，其畫方有望儕身於藝術之林也。（一九九七年一月五日）
故宮讀畫
一九九五年秋，余就學中央美術學院中國畫系，得悉北京故宮博物院展出唐、宋、元、明、清歷代書畫真跡，故趨而讀之。其中名迹有展子虔《游春圖》、顧閎中《韓熙載夜宴圖》、杜牧《張好好詩帖》、衛賢《高士圖》、黃筌《寫生珍禽圖》、郭熙《窠石平遠圖》，王希孟《千里江山圖》、張擇端《清明上河圖》、李迪《鷹窺雉圖》、馬遠《踏歌圖》、錢選《山居圖》、趙孟頫《洗馬圖》、王蒙《葛稚川移居圖》等多幅。古賢真跡，自有不磨之精神，今得以拜讀，幸甚至哉。（一九九七年一月十二日）
自守
我自守空明靈慧之境，觀照無垠之內心，自在澄明。而詩文書畫，乃至我自身，自爲太倉一粟，當與大氣融通，栩然而羽化，嗒然而遺身，夷希恍惚，神明洞現。（一九九七年二月十九日）
八大畫多禪機
近人研究八大山人，多言其失國遺身之恨，不言其入佛稱宗主，出入曹洞臨濟。饒宗頤稱八大作畫構圖，深曉臨濟宗賓主句和曹洞宗五位義。八大自題小像云：“生在曹洞臨濟有，穿過臨濟曹洞有。洞曹臨濟兩俱非，羸羸然若喪家之狗，還識得此人麽，羅漢道底。”其畫鳥白眼向人，蓋冷眼觀世，非一味讐恨也。如此讐恨，豈不早已魂出九竅，何至於七十余春尚登山如飛也。（一九九七年二月十九日）
道法自然
道法自然，此千古不易之極則。秋風蕭颯萬卉摧剝，無情而含至情；春意盎然揚草木復蘇，更新全借偉力。萬有之本，萬有之歸，陰陽陶蒸，萬象錯布。有情不見情，有理不見理。夷希恍惚，人焉盡曉？ （一九九七年四月十五日）
畫訣小記
動靜無始，變化無端，虛虛實實，自然而然，此自然門武功總訣，用之於畫亦不谬也。（一九九七年八月）
法與無法
只有法度森嚴而又極能盤礴者方可稱大家。有法而枯守法者匠也，無法而狂妄者野狐也。深入其中，穿越而過，代不多人，非意志堅定才識超拔者不可爲也。（一九九七年八月十八日）
作畫在氣象之間
作畫之先，深究古人筆墨、章法、氣象。作畫之時，意不在筆墨之間，在氣象鴻濛之間也。畫成之後，較之前賢名跡，不逮乎？超邁乎？不可不知也。 （一九九七年八月二十一日）
八大書法
八大山人書法遍究古今名跡，功力之深令人望塵莫及，五十歲後獨成氣格，極能盤礴，遂成絕響。 （一九九七年八月二十一日）
白石之藝
齊白石翁詩書畫印深契中國文化精神，且獨具隻眼，去蕪存精，得漢魏風骨，縱橫上下千年，可堪敬仰也。一九九七年八月二十二日）
畫之優劣
畫之優劣，非關筆墨之繁簡，在襟含意度之間也。（一九九七年九月五日）
畫之守衡權變
畫者，守衡，權變。衡者精神也，變者面目也。故中國畫之精神千古不磨。自然之大道，窮神變，測幽微也。人文之精神，成教化，助人倫也。 （一九九七年九月八日）
光復國學
二十世紀中葉，文化中斷，國學蒙塵，藝道頽廢。有識者當潜心積力，以思光復，向世界昭示中華文化之先進。（一九九七年九月八日）
學人之文
梁啓超《王安石評傳》云：唐宋八家“彼七家皆文人之文，而荊公則學人之文也”，荊公“湛深於經術，而饜飫於九流百家”，“其理之博大而精闢，其氣之淵懿而樸茂，實臨川之特色”。由此可知，學人之文，見譽於任公。鼎公曰：“學人之畫，近代只黃賓虹耳。”（一九九七年九月八日）
考稽前賢
天地萬物，何狀何態。心目所觸，形神爲現。人之感物，人之感人。萬物一體，人各感焉。考稽前賢，音容煙滅，墨跡遞傳。由是知心，窺辨賢姦。中庸爲本，摒棄戾偏。善人善己，小我大還。見微知著，洞達天玄。 （一九九七年九月八日）
筆墨者
筆墨者，乃筆乃墨，非筆非墨。一筆一墨，功奪造化，涵泳萬有。窮神變，測幽微。內窺品學性靈，外見功力意度。游心太玄，筆通真宰。形貌丹朱，時所好也；繁簡狹闊，俗所論也。得筆墨三昧者，八大之簡筆花鳥，賓虹之目疾山水，此皆筆墨化境，百代之下，焉知幾人夢見？（一九九七年九月十日）
一本萬殊
幼時家存祖上故物竹刻臂擱一枚，上有“一本萬殊”四字，茫然不知所云。今年過三十，似有所得。（一九九七年九月十三日）
觀考古新發現展
丁丑歲，余觀中國歷史博物館“近十年全國考古新發現精品展”，得見一百五十萬年前直立人頭骨化石及舊石器、新石器時代及商周、春秋戰國、秦漢、唐宋元明清及近代之實物。從石器、骨器、玉器、青銅器、金銀器、漆器、瓷器等而知中華文化之源遠流長，煌煌可昭日月。由河北平頂山應國貴族墓地、山東長清邿國貴族墓地、河南三門峽虢國國君墓、山西曲沃晋侯墓地出土之文物，可知西周文化之一斑。江蘇徐州獅子山西漢楚王陵出土大量銀、銅質官印，可究西漢初期軍事情况。湖南長沙走馬樓二十二號井窖出土之十七萬枚三國孫吳時期之簡牘，乃本世紀我國繼甲骨卜辭、敦煌文書之後又一重大發現。此次爲全國一百多家博物館出示之五百多件實物展，其文物價值極爲珍貴。 （一九九七年九月十三日）
錢選沖漠之趣
錢舜舉自題《秋江待渡圖》云：“山色空濛翠欲流，長江浸澈一天秋。茅茨落日寒煙外，久立行人待渡舟。”其詩凄美孤寂，空邈清切，透人心脾。大得與大失、自得與自失，泄於詩外。由是知詩畫深意，蘊籍無窮。舜舉之孤清沖漠之趣，又豈是子昂輩所能深賞。 （一九九七年九月十四日）
藝本心源
一個藝術家，其藝術應源於己而達於人，亦即源於本心而達於衆心。只有把自己之藝術與生命融入更廣闊之天地和廣大之民衆，其藝術才富有生命力。因爲其藝術契合了人民之願望、民族之精神、國家之利益、人類之發展，有著堅强、睿智、大度、生生不息之力量。（一九九七年十月十二日）
畫之天與人
夫畫也者，離人遠離天近，故能傳之久遠；離天遠離人近，故能名於當世。（一九九七年十一月三日）
素心人
學問之事，天地間一二素心人得之。天機澄澈，觸物所思，皆見真的。（一九九七年十一月十四日）
子美寓夔州詩
“水色含群動，朝光切太虛”，此杜子美《瀼西寒望》句也；“山虛風落石，樓靜月侵門”，此《西閣夜》句也。其靜穆恍惚之趣，得乎煉詩煉至天然虛淡之境乎？得乎夔府高峽幽秘清深之美乎？子美白帝結廬，詩囊爲滿而氣象鬱絕。其必曰：山川薦靈，人文勝天也。（一九九七年十一月十五日）
石谿性耿
石谿和尚性耿如五石弓，友熊開元游孝陵未拜舊君，便叱駡不休，其性可見一斑。所畫山水奧境奇辟，渾厚華滋。與青溪道人程正揆幷稱二溪，冠絕時賢。（一九九七年十一月十五日）
解讀大師
一個真正大家，他能準確把握歷史之脉搏，透視藝術發展之軌跡，幷創造出藝術之新形式，推動藝術前進。但穿過他藝術之外在形式，我們仍能看到他那與古賢相似之神游萬古之幽情，看到他那充滿愛情、充滿智慧、充滿活力之心靈。（一九九七年十二月十三日）
書畫正脉
《禮記•經解》云：“溫柔敦厚，詩教也。”作書作畫，何嘗不是以此爲宗。古厚樸茂，實爲吾民族之精神，書畫能得此中機趣，方爲正脉。 （一九九七年十二月三十一日）
書畫求樸
書畫之道，寧拙勿巧，寧樸勿媚。宋四家中，惟米芾有俗氣。此前賢之語也，豈可輕廢。《顔家廟碑》爲顔書中最古厚樸茂者，雖有結構點劃之不逮，却更得自然本樸之美。其《祭侄稿》更是奇肆淋漓，洞見性情。《龍門造像記》氣象高古，姿態逸宕。《鄭文公碑》遒勁雄偉，寓陽剛於陰柔，彌足珍貴。傅山書有矯麗之美，而董思翁、王孟津雖臻高格，亦未化盡骨髓。畫家髡殘、梅清、黃朴存、齊山人畫有所成，書亦不凡。抱樸守拙，觀乎自然，靜乎人事，與大氣相融通，順天應人，惟生機是用，惟天道是從。 （一九九八年一月十一日）
用筆之妙
用筆之妙，用其利，用其鈍，用其流轉，用其迭宕，用其淋漓，用其樸茂。出於筆墨，運之身腕，發乎心意。或古拙，或散淡，或瀟灑，或雄健，或如世外高人，或如至性莊士。能得諸美於筆下，方爲真書家也。局於一偏，匠作也。近代林散之、黃賓虹諸公爲真書家者也。（一九九八年一月二十日）
無形之筆墨
世多知有形之筆墨，不知無形之筆墨。有形之筆墨，在植柱構梁，模山範水，描寫物象。無形之筆墨，渾化無跡，在氣味、韵律、意境之間，當從人品學養中求之。（一九九八年四月二十一日）
內美
寧虧筆墨，無損意境。筆墨外美，意境內美。外美人人可得，內美須自天性修養中來，是爲真美。（一九九八年六月十三日）
董巨二米
董巨二米一派空邈之境，全無筆墨蹊徑，乃山川之遠景也，存其大象，全其神氣。（一九九八年六月十三日）
戊寅游潭柘寺
一九九八年六月十三日，余游京西潭柘寺。該寺首建於晋代，故有“先有潭柘寺，後有北京城”之說。寺院坐落在群山峻嶺之中，古木參天，林壑深翳。其建築之宏偉，香火之繁盛，實幽秘肅穆之府也。夜宿大悲壇，偌大寺院，夜裏只數人留守，聆萬壑松風，見梵宮靜穆，其中清寂淡漠之意，非親領不可得也。次日游戒台寺，觀奇松，讀古碑，坐領佛界真趣。見山川深秀，草木繁茂，感城市之紛繁，人生之無常，心裏似有許多迷茫，又豁然一片明亮。（一九九八年六月十四日）
開拓心胸
賓虹翁早年與賀天健於上海創辦《國畫月刊》，以“推倒一世之智勇，開拓萬古之心胸”之精神和氣概，以挽山水畫之頽勢。時至今日，此語仍有其不磨之光輝，以激勵吾輩。（一九九八年六月二十一日）
畫品根於人品
明沈周跋黃公望《富春山居圖》云：“大痴黃翁在勝國時以山水馳聲東南，其博學惜爲畫名所掩。所至三教之人雜然問難，翁論辯其間，風神疏逸，口若懸河……畫名家者亦須看人品何如耳，人品高則畫亦高，古人論書法亦然。”竊以爲人品者，非只品德也，當爲天性、學養、識見、施爲之綜合素質，故畫品根於人品者也。（一九九八年六月二十一日）
游踪小記
一九九八年七月一日，余自京乘飛機抵訪深圳市，於飛機上俯瞰大地。大地堆青鋪翠，勾黃間赭，一片蒼茫景象。思作畫仍以古人“丈尺分寸，約有常程”爲準繩，豈不愧對造化乎？（一九九八年七月一日）
氣與韵
氣韵者，動靜相生也。縱橫捭闔，吞吐大荒，轉乾坤之力，理山川之絡，起承轉合，顧盼有致，謂之氣；獨坐清虛，體物察情，得神鬼之變化，含萬類之情致，雍容典雅，含虛蘊真，謂之韵。氣韵相合，生機盎然，一片天機。（一九九八年七月十一日）
作畫之先
作畫之先，當澄心靜慮，神思盎然，待情韵充溢、一片清明之境時，方可縱筆爲畫。（一九九八年七月十一日）
三教
儒釋道，曰敦厚，曰明慧，曰銳進。亦即“儒尚正氣，佛尚和氣，道尚清氣”之謂也。（一九九八年七月十二日）
自性
莫向身外求索，且冶自身質量，但入三千大千世界，無不所向披靡。（一九九八年七月十二日）
畫之民族魂
吾每思作畫當體現吾民族之精神，亦即吾人生之雄志。主峰當巍巍乎高哉，雄雄乎壯哉，浩浩乎神哉。皴法以披麻爲正宗，渾厚、深沈、不疾不徐，有王者氣象。（一九九八年七月十四日）
氣宏
納如長鯨吸大海，吐如蒼龍躍九天。有此渾然大氣，其畫方能縱橫排闔，充滿傲然磅礴之氣。（一九九八年七月二十二日）
生意
《周易·系辭上傳》云：“鼓之以雷霆，潤之以風雨。”，思作畫若得此中三昧，能不超邁時蹊乎？鼓之以雷霆者，下筆有萬鈞之勢，縱橫桀驁，睥睨萬物；潤之以風雨者，融融之生意，淡淡之情愫，加之萬物，皆著我意。焉知萬物予我以生意，抑我予萬物以生意耶？（一九九八年七月二十六日）
往者餘味
劉勰《文心雕龍·宗經》云：“根柢盤深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠。是以往者雖舊，餘味日新，後進追取而非晚，前修文用而未先。可謂太（泰）山徧雨，河潤千里者也。”其言《易》《書》《詩》《禮》《春秋》爲恒久之至道，不刊之鴻教也，洞性靈之奧區，極文章之骨髓者也。故根柢盤深，枝葉峻茂，吾民族之精神，發之爲史、爲經，爲儒、爲禪、爲道，爲詩、爲文、爲書、爲畫，皆然也。是以往者雖舊，餘味日新，焉能因舊而拂，棄其新味者也。今人妄言創新，不曉前賢，不明後進，未以萬世諸師以爲鑒，未以大千鴻濛以爲心，不明辭約而旨豐、事近而喻遠之妙詣，豈不斷蚓入土，其掘非深；飄羽離翅，其翔非遠也。（一九九八年七月二十六日）
古情
爲詩作畫，必探古情。古情者，清淡沖漠、堅貞篤實、靜穆悠遠是也。《卿云歌》云：“卿云爛兮， 糺縵縵兮，日月光華，旦復旦兮。”《詩經·衛風·淇奧》云：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”陶靖節詩云：“藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風因時來，回飈開我襟。”皆此之謂也。故當動乎中，而不炫乎外。中者，情真意遠是也；外者，浮華浪采是也。 （一九九八年七月一日）
書畫與文學
書畫藝術與文學藝術相諧相和之聯繫，由來已久。逮文字初創之始，仰觀天象，俯察地理，觀鳥獸之跡而文字初生，其有形之符號蘊含無形之文思，是謂初萌。文字嬗變，圖畫天地，寄情托興，比物咏志，故書畫、文學分焉。雖以類分，而精神同一未變也。時光流逝，物華紛紛，故歷代善詩文者多能書畫，善書畫者亦兼詩文。孔子睹四門墉有堯舜之容、桀紂之象，張衡圖河怪之形而鬼怪驚；羲之文采斐然而書法超邁，王維宿世謬詞客、前身應畫師；東坡朱筆寫竹枝，郭熙畫余著高致。此皆古賢，不可勝數。逮近代吳昌碩、黃賓虹、潘天壽諸家，亦詩文書畫無不各臻其妙。縱覽藝苑，諸家燦若星斗，彪炳千秋。（一九九八年七月三日）
用筆之別
云林子用筆如劍，千里無人，犀利之極而又氣度閑雅，畫中劍仙也；賓虹用筆如槍，所向披靡，橫挑竪刺，力發千鈞，畫中槍聖也；白石用筆如刀，沈雄英武，如雲長出陣，傲捋長鬚，真畫中刀神也。（一九九八年八月十九日）
取神
八月二十六日，余參觀北京故宮博物院舉辦之“明清肖像畫展”，由是知中國人物畫之神妙。中國人物畫，重在傳神，表現人物豐富、深層、複雜之內心世界，只用幾根綫條，刻畫眼睛，勾勒臉頰、衣紋，以其至簡表達至繁。只有內心深沈、感覺敏銳、識見高遠之人方知其中神妙。其爲俗子譏爲簡單、落後，就是自然之事了。有人問曰：妙在何處？答云：妙在觀其畫，可知人物之地位、學養、人品、人生觀及其複雜之內心世界，如此衆多內容只體現在簡單之表現手段上，由此可知作畫者本人之識見與能力。《世說新語·巧藝》云：“顧長康畫人，或數年不點目睛。人問其故？顧曰：‘四體妍蚩，本亡關於妙處。傳神寫照，正在阿堵中。’”故中國人物畫，全身用力處，頭部也。頭部用力處，目睛也。目睛者，心靈之窗戶也，由此可窺其裏也。西方有學者云，人與人之差別，時有若人與猿也。可見肢體大同小異，而精神、氣蘊却霄壤之別也。中國人物畫，取神之妙也。 （一九九八年八月二十九日）
名跡
古之名跡，流傳至今，有其必然，有其偶然。，尋迹而求，探其區奧，考察之，研究之，然後超越之，創造之。此治學之道也。畫道亦不悖此，先師古人，後師造化，再師心靈，繼而既不在古人、造化之間，亦不在心靈之間，而在大化渾淪、有意無意之間也。（一九九八年十一月七日）
藝尚生機
春氣駘蕩，萬物生機之所聚也；應物凝神，心靈偉力之所至也。外察萬物，內省心靈，故歷代善書畫者，莫不崇尚生機。書畫一道，雖云小技，欲達其極，不期而然與大道合焉。大道者何？不齊之齊，不情而情，四季更替而不舍，陽舒陰慘而不怠，春雲出岫而無心，霰雪落照而含情。至於大化渾淪，至道不煩，宏觀微察，又臻其極。上逮遠古，綜述性靈，敷寫器象，鏤心鳥跡，織辭魚網。爰盛近古，心與物游，真宰上訴，紛繁以寧，俗雜以遠。衍及至今，千秋不殆，孜孜營營，何其壯哉。（一九九八年十一月十日）
下筆求重
無論書法，還是繪畫，執筆用筆最忌輕飄浮滑，執筆用筆當如千鈞之重，而運轉自如。力透紙背，緩而不滯，勁而不濁，暢而不滑。頓如墜石，行如推山，轉如釵股，一波三折，起收有情。點劃之間，顧盼生輝，變幻微妙，自臻其神。（一九九八年十二月十二日）
獨立筆墨
對於筆墨之獨立性，將是二十一世紀之新課題。筆墨將是直接傳達藝術家本人感受、修養、學識、世界觀之最本質之體現。他將不再負載那麽多關於神、形之附加因素，而是直接凸現生命狀態、生命精神和生命本真。這是藝術發展之必然，也是藝術向高層發展之進步。（一九九八年十二月十二日）
藝根人性
中國繪畫進入當代，似爲重金屬繪畫時代，與唐人之莊重，宋人之謹嚴，元人之秀逸，明人之剛健，清人之柔逸形成鮮明對比。吳缶廬之下筆如杵，黃賓翁之濃墨重點，齊白石之大筆塗抹，李可染之黑似烏金，皆此之謂也，此爲時代發展之所致也。雖爲時代所致，然藝根於人性，曷能離古乎？（一九九八年十二月二十一日）
畫由心造
畫由心造，非爲實錄；抒寫性靈，揚我神舒；與詩同源，氣格風骨；物我一體，磊落特出；筆墨功深，大刀闊斧；一畫之成，一夢方蘇；豁然新穎，春景明穆。（一九九八年十二月二十四月）
繪畫三境
繪畫一道，莫不關乎筆墨與意境。筆墨者，構成法式、點畫功深、韵律節奏是也，此可見者也；意境者，人品、修養、學識、境界是也，此不可見而可感者也。此爲一重境界也。若能以筆墨參透直指人心見性成佛之禪機，則其又上一重境界也。及至臨紙揮毫，全忘機鳥，不見筆墨，不見性我，一片天機者，則復上另一境界也。此三重境界，各有其風物景致。春光和煦、桃艶鶯飛與白雪梵音、鶴閑閬遠是也。（一九九八年十二月三十日）
衍變
中國繪畫之發展，乃其與其他藝術相生相長之過程。以書法用筆來要求繪畫之綫條，故有十八描之産生及“墜石釵股”之要求。而後以詩之意境來要求繪畫之立意，故有“畫中有詩”之說。數千年繪畫不斷成熟，越來越向藝術本質深入。在二十一世紀將來之今天，音樂之韵律和節奏，也在滲入中國畫之創作，中國畫對外在事物之形、神要求不再負載那麽多沈重。而是更向人內在之情感、之頓悟、心靈之節奏、風神之豪邁靠近，直指人心，見性成圖。（一九九九年一月一日）
創變
藝術精神需要創變品質。中國畫若仍是一味表現舊文人之隱逸遁世情結，將如何面對天下一體之現代生活。在二十世紀初葉，黃賓虹、賀天健等有志於畫學復興。其繪畫更多表現山川之茂美，精神之大度，渾然有宏闊氣象。現代中國畫中應蘊涵著强大、勁健、堅忍、熱情、律動、沈鬱、抽象、簡樸、直接。可以是交響樂，可以是獨奏曲；可叙述，可抒情；可浪漫，可莊重；可典雅，可粗放；可悲鬱，可歡快也。（一九九九年一月二日）
畫魂
畫者，劃也，別開生面也，以勃勃之生機與自强不息之精神爲其靈魂者也。（一九九九年一月五日）
真楷與草行
真楷，當從統一中求變化；草行，當從變化中求統一。（一九九九年一月二十日）
氣雄
夫上古之時，商周二代，國强民雄，風物淳厚。讀史可知時人樸敬、敦誠、渾雄、剛健。睹其出土青銅器物，可知時物博大、精美、方正、樸茂。而今人孱弱輕浮，慣弄機巧，不復往日雄風矣。由是每思作文作畫，當博覽經史，縱橫今古，知往、知今、知來，方能雄渾堅樸，得其氣，得其力，得其靈。此氣爲雄氣、軒昂之氣；此力爲學力、經世之力；此靈非空靈，乃靜靈、明靈也。（一九九九年二月五日）
文人墨戲與作家院畫
文人墨戲多擬虛，作家院畫多摹實。惟士夫學人畫，虛實幷用，陰陽運行，方圓一體，動靜不息，既娛人亦自娛者也。（一九九九年二月五日）
精與廣
盡精微，致廣大，畫之虛實之用、景境之妙也。（一九九九年二月十八日）
暢神
不滯於物，乃凝於神。神者，玄妙之境也。滯於物，神無以游焉。故宗少文曰：“余復何爲哉，暢神而已。” （一九九年二月十八日）
八大作畫
八大作畫，而對紙幅，猶如行深般若波羅密多時。此時紙幅，雖未著一筆，已是充滿空氣、天光之無邊靈界。即曰：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”此時作畫，一筆一世界，一墨一菩提。將自已所表達之事物放在虛白空遠之背景裏，方看得清楚、透徹、明朗，充滿感情。一種偶然幸遇之機緣，一種細緻入微之體察，一種久別重逢之激情，一種勇猛精進之把握。此時一樹一石、一花一鳥皆爲無邊空界中之一種實相。空與色相拒，色與空相融。由是可知八大之畫，滿紙空白，非無畫也，乃是無邊空界，無邊實界，滿紙佛家語也，而又無一語語佛，自待靈秀脫透之人悟之。（一九九九年二月二十五日）
畫爲心跡
中國繪畫，非以技法尋求發展也。目下時人，或取西技，或翻古法，本末倒置，難有大成。畫者，心靈之跡化也。心者，感萬事萬物之居變也。人爲萬物之靈，面目雖有異，心靈實同，然其所感不無淺渾之差也。故各自其感，有其樸實，有其平淡，有其靈妙，有其深遠。資秉不同，雅俗有分，高下別矣。如欲獨樹一幟，故非志意幽邃、靈界高深者不可得也。靈界高深，法亦隨之，畫自新矣。此種圓融境界，爲本末倒置者異，豈不惜哉。（一九九九年二月二十五日）
讀書
讀史令人氣厚，讀經令人意誠，讀詩文令人性靈。深究經史詩文，其人未有不深沈靈秀者也。（一九九九年三月三日）
真心
《大學》《中庸》皆以“意誠”爲本。故人生天地之間，非有一真心而不能卓然而立也。爲人爲畫爲藝，何不致此；能致於此，焉不免俗乎？此俗與雅之關紐也。(九九九年三月五日)
造其極
杜甫詩曰：“白摧朽骨龍虎死，黑入太陰雷雨垂。”若能就此三致意焉，思其用之於畫，必能進入極靜極深極雅之境。亦所謂“密不透風，疏可走馬”是也。（一九九九年三月十日）
天性
真正之藝術家，其心靈必是本真、本善，故達本美。亦即天性中有一種耿介拔俗之氣質，且以終身不輟之學習而求其至善。一個詩人、畫家之創作，到了成熟階段，都是一種天性之自然流露。心靈污濁之人焉能創作出清雅之作。（一九九九年三月十日）
唐詩傑彥
有唐一代，惟陳子昂、杜審言、李太白、杜工部輩雄氣浩然，清耿絕俗，一任天然。其詩縱橫排闔，氣勢雄豪。深味其中，亦多瑩潔秀美。焉是唯唯委瑣之輩所可企及哉？（一九九九年三月十日）
虹翁善學
賓虹翁有題畫詩曰：“意遠在能靜，境深尤貴曲。咫尺萬里遙，天游自絕俗。”乃化自清惲壽平畫跋，跋曰：“意貴乎遠，不靜不遠也。境貴乎深，不曲不深也。一勺水亦有曲處，一片石亦有深處。絕俗故遠，天游故靜。古人云：咫尺之內，便覺萬里爲遙。其意安在？無公天機幽妙，倘能於所謂靜者深者得意焉，便足駕黃王而上矣。”賓虹熟究歷代畫論，通古文字學、詩學、書學、印學等，深曉傳統文化，故能用宏取精，抉微發粹，撥雲見月，窺其深邃。（一九九九年三月二十五日）
《蘭亭》聚訟
《蘭亭》一帖，千餘年來，聚訟紛爭，各執己見。南朝梁武帝蕭衍稱羲之書曰：“龍躍天門，虎臥鳳閣。”唐太宗李世民曰：“詳察古今，精研篆隸，其惟王逸少乎。”此其一端也。韓愈曰：“羲之俗書趁姿媚。”張懷瓘曰：“有女郎材無丈夫氣。”此又一端也。清人趙魏、李文田，近人郭沫若輩又質疑真僞，紛紜衆說，實難備述。羲之真跡，傳言殉之昭陵，觀諸勾摹之本，氣味各殊。宋拓定武本《蘭亭》，多靜穆莊重氣質；宋拓開皇本《蘭亭》則又增幾分秀美矣；復讀馮承素摹本、虞世南臨本、褚遂良臨本，及歷代各家臨本，雖形貌酷肖，韵味却大相徑庭，焉知逸少風致何如？如覓《蘭亭》風神，旁尋逸少遺墨及諸王筆跡，睹物遐思，縱橫揣度，方知逸少之不虛爾。（一九九九年三月三十日）
渾金璞玉
渾金璞玉，不假外飾，自具品格。縱然什襲藏之，燕石豈足彌珍。（一九九九年四月一日）
辦刊
余於一九九九年四月十日辭去中國詩書畫研究院任職，於四月十二日經程大利先生推薦，至中國美術出版總社上班，創編《榮寶齋》雜志。二十世紀初葉，黃賓虹等創辦《國畫月刊》《神州國光集》，編輯《美術叢書》，其惠美術界也大哉。文以載道，流布諸美，發人心志，實爲有益之舉也。（一九九九年四月十七日）
雲林樹法
雲林樹法，搖曳多姿，翩翩似瓊宮妙舞，但其亭亭玉立、根柢深穩之趣鮮有識者。由藝及人，想當年雲林子散盡家資，蕩舟湖泖間，寄居寺廟內，自有一番寵辱不驚、卓然自立、於良友詩朋間談笑自若之風神。遐思遙念，怎不令人羨慨。（一九九九年四月十七日）
雲林題畫
雲林自題畫云：“玄輝五字爲君休，今日元輝却姓劉，解道眼前無味句，藂篁古木思悠悠。”此詩第四句有點石成金、妙手回春之功，由此可知雲林乃聖手也。雲林續題云：“己酉五月十二日，元輝君在良常高士家雅集。午過矣，坐客饑甚。元輝爲沽紅酒一缸，麺筋二個，良常爲具水飯、醬蒜、苦蕒，徜徉遂以永日，如享天厨醍醐也。復以余舊畫竹樹索詩，因賦。王元舉明仲、張德機咸在焉，瓚。”摯友雅集，雖薄酒水飯，其樂也融融，如享天厨醍醐，真人生快事也。徜徉遂以永日，“徜徉”二字最令人想，惆悵乎，茫然乎，人生如渡，抵岸之時，撒手西歸。眼前雖有無味句，藂篁古木思悠悠。來日蒼茫，今日可撫，焉能不珍重珍重乎。（一九九九年四月十八日）
張仃獨憩
己卯春日，余至京東紅廟北里訪郎紹君先生，偶見張仃老人靜靜地坐在街邊一槐樹下。老人神情靜逸，手邊擱著木杖，頭戴一帶頂結之圓帽，花白鬍鬚在和風裏格外醒目。老人一生執著於藝術與教育事業，難得一人獨處感受時光之美好和寧靜之滋養。我走過去與老人小叙片刻，不忍打擾他那一份靜靜神游，便匆匆告辭而去。只有老人，在春日裏眺望著遠空之蒼茫。（一九九九年四月二十一日）
己卯游寧
己卯春公曆四月二十四日，爲籌辦《榮寶齋》雜志，余與京中諸專家單國强、李輝柄、郎紹君、程大利、董雨萍等至南京，與王朝文化藝術公司商談合作事宜。幷與林樹中、張道一、莊天明諸先生座談。會議畢，傍晚冒雨游夫子廟，品嘗晚晴樓小吃，甚有情趣。次日游紫金山，俯瞰金陵古城，鐘靈毓秀，確有王者氣象。復游孫中山紀念館、中山陵、明故城墻及朝天宮。南京古稱秣陵、建業、建康、江寧等，歷史悠久，文化氛圍濃厚，真江南勝地也。（一九九九年四月二十五日）
畫史大家
大家，其內深沈靜穆者也。吾以此觀之中國畫史，董源、巨然、范寬、高克恭、沈石田、漸江、黃賓虹是也。各開門第，華光旦旦，焜耀區宇。（一九九九年四月二十九日）
中國漢字
中國漢字，內蘊深厚，乃先賢智慧之結晶也。深究甲骨篆籀，方識其中之華彩。“旦”之一字，乃日出於東方大地也。由此可知其堂堂皇皇，普照萬物，何其雄偉哉。（一九九九年四月二十九日）
凡畫山水
凡畫山水，山有脉絡，水有源流，如人體之有筋骨血肉。山勢如坐、如臥、如立、如行、如靜觀、如流連、如對友朋、如抱幼子、如仰天昂揚、如低首默思、如側身禮讓、如雄視眈眈，各各其勢，如人之有萬千情態也。（一九九九年五月二日）
己卯游包頭
己卯年公曆五月一日，余游內蒙古包頭市，在火車上見北國山勢甚爲雄强，山雖不高，却峻厚如斯，此山之又一體勢也。（一九九九年五月二日）
賓虹作畫
賓虹之畫山水，飽覽詩書，飫看江山，遍究古今名跡。作畫先勾勒脉絡，復增點染，皴擦點厾，交錯數數爲之，滃之丹青水墨，複複，待稍乾之際復增焦墨宿墨以醒之，其山水便至於玄奧幽深境地矣。（一九九九年五月二日）
化育
天地化育萬物，乃道之極詣。天無所不覆，地無所不載，天之以高，地之以寬，故成其大。大也者，涵括萬有，承秉質性，渾渾然致中和，欣欣然達精微。物物相成，物物相生，繁化無窮，生生不息也。（一九九九年五月二日）
境界
王國維論詩詞曰：“言氣質，言神韵，不如言境界。”境界者，廓然清峻，有內有外，栩然貫通之義也。（一九九九年五月二十四日）
動與靜
賓虹之畫動中寓靜，歸陽剛於嫵媚。白石之畫靜中寓動，歸靜極而生動。（一九九九年五月二十七日）
志與才
人有經天緯地之志，當具洞微察幽之才，思貫今古，氣納千秋，靜如太虛頑石，動如周天狂飆，獨步大荒，翛然徐徐。（一九九九年六月一日）
游洛小記
一九九九年六月十二日，余與程大利、梅墨生、崔曉東諸先生再訪洛陽千唐志齋，讀碑作畫，甚是歡娛。次日淩晨驅車新安縣西北青要山頂。舍車步行四十餘裏而返，中過一綫天、白龍潭、黑龍潭等名勝，見山川峻偉，峽谷幽深，水清林茂，別有生趣，吸清納綠，好不快哉。（一九九九年六月十三日）
因時而動
一個人之成功，與他運動之速度在空間位置上之契合有很大關係，但自身質量是前提。因此，明智者因時而動，動而有律，動而有成。（一九九九年六月二十三日）
居恒
真正之大師，他內心充滿一個春意盎揚、幽深靜謐之世界。那個世界，既不會被他人窺視之贊美多開一朵鮮花，也不會被他人睥睨之貶損多落一枚黃葉。那個世界有自己之規律，有自己之秩序。就像宇宙之形成一樣，經過一個漫長無序混沌狀態而後形成各自之運行軌跡，有條不紊地自轉又公轉。 （一九九九年七月五日）
山與山
山山之間，默然對坐，相噓以氣。春來則南山播綠至北山，冬來則北山阻雪至南山，雖各持其勢，不相裹擁，然有至情生焉。亦即不情之情之謂也？ （一九九九年七月五日）
面對
面對生活，我學會了寧靜與自强；面對藝術，我學會了尊重與思索。以寧靜之姿態面對漫長一生，以自强不息之態度面對生活每一刻。對前人和同仁之藝術我學會了尊重，幷以深深思索去觀照廣闊時空，去探究每一個細節。 （一九九九年七月十六日）
大家畫
中國畫之正脉及最高峰，乃大家畫也。大家者，博覽經史，融通大道，思貫今古，理徹事物。精畫法，治畫史，以藝弘道，據德依仁。大家之畫，非爲逸筆草草，乃窮通物理，具磅礴萬千氣象、出神入化之奇、深邃邈遠之幽。衡諸畫史，荊關董巨、范寬、高克恭、龔賢、黃賓虹諸家是也。 （一九九九年七月十七日）
靜中勁
吾求畫之氣象，乃靜穆之中蘊含雄勁之氣，即“靜中勁”也。（一九九九年七月十九日）
破與立
藝術與人生幷不二致。古語曰：“不破不立。”當我們立足傳統，同時便面臨創新，二者甚至可說同時進行。無破之立非真立也。藝術可說是矛盾之統一體。內含諸多不齊而呈現齊之效果。立一法，便當破一法，生生不息，繁化無窮。（一九九九年七月二十五日）
迥出畫史
淋漓奇古，幽奧玄妙，爲畫中內美，中有真精神，外有出塵想。迥出畫史之外，方成逸格。 （一九九九年七月二十六日）
顧愷之事
古之真畫者，無不有真精神，內蘊神秀，外見豐華。宏聞博洽，廣廣昭昭。昔有顧長康者，善畫於當時，延名於後世，今之畫者莫不知之。誠知之乎？昔桓溫治江陵城甚麗，會賓僚出望，云：能目此城者有賞。顧長康在座爲客，曰：“遙望層城，丹樓若霞。”遂獲賞。顧自會稽還，人問山川之美，顧云：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若雲興霞蔚。”後顧拜桓溫墓，作詩云：“山崩溟海竭，魚鳥將何依！”人問之：“卿重桓乃爾，哭之狀其可見乎？”顧曰：“鼻如廣漠長風，眼如懸河决溜。”或曰：“聲如震雷破山，淚如傾河注海。”由是可知，顧子非只畫者也。其內毓秀聰敏，自具上上品質，其外磊磊然君子之風，其爲畫、爲詩、爲文、爲人，焉有不出塵撥俗之理。思之今人，不求內在高致，只求外在浮采華艶，焉不落筆便成俗態乎？ （一九九九年八月六日）
理一勢二
水之趨下，積之成淵而蛟龍生焉；樹之向上，拔之參天而蔭蓋四野，鳥獸興焉。理實其一，而取時勢之不同而俱得也。見仁見智，體用相兼。（一九九九年八月二十六日）
虹翁之藝術
讀賓虹翁之詩文書畫，如見太上古風，如味淵明之詩，深厚隽永，樸靜中見典雅，溫厚中見古茂，沈雄中見盤礴。東坡《與轍書》云：“淵明作詩不多，然其詩質而實綺，臞而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。”賓虹翁之藝，何其不然耶？
（一九九九年八月二十七日）
靜美
治學者，當治古今中外之學，深究其事其物其理。涵泳其間，味其靜美。何以謂之靜美？宇宙者，上下左右曰宇，古往今來曰宙。當繁星滿天，雖各行其跡，然恒陳天宇，璀燦奪目，蔚爲大觀，故曰靜美也，此中國傳統審美之一端也。 （一九九九年九月三日）
四季之美
冬之瑞雪，應兆豐年，此寒極之美；秋之摧剝，芟除雜污，此嚴極之美；夏之繁茂，蔭蓋四野，此生極之美也；然春之靜穆，溫柔敦厚，此和極之美也。其爲人，爲藝，何其不以和爲貴乎？ （一九九九年九月三日）
渾厚華滋
渾厚華滋，乃吾民族精神之體現，播之四海，發揚光大，豈不善哉。賓虹翁極重之。後之學者當不以筆墨之繁複而目之，便期有進。渾者，樸也，堅也；厚者，寬也，和也；華者，茂也，美也；滋者，生也，久也。（一九九九年九月三日）
諸家之美
歷代畫家，吾喜董巨之深、李成之清、范寬之峻、黃公望之明、吳鎮之耿、倪瓚之靈、王蒙之謹、沈周之沉、文征明之文、弘仁之靜、石溪之渾、八大山人之勁、石濤之新、近代黃賓虹之潤。 （一九九九年九月三日）
周振甫好學
己卯秋日，余夜訪周振甫先生於北京市朝陽區工體幸福一村，此今歲第三次探訪也。周老藹藹古貌，年八旬餘，仍潜心研究國學，其案頭如山之書堆中空出五寸之地，在稿紙上作蠅頭小字。余如至深山，如經太古。老人數年治學，毫無外鶩。令人極爲仰佩。別時周老贈法書一紙。曰：“西征萬里氣如虹，未掃胡塵肯復東，到處迎逢爭欲識，幾方羅致竟先容。文章已擅千秋業，桃李今開一帳風。天遣杜陵詩筆健，飽經離亂入川中。錄舊作呈葉聖陶先生樂山，應鼎一先生之屬，周振甫。一九九九年九月。”當年抗戰，葉聖陶無奈入川。今余出川來京，可謂東征乎？今余寓京已七載矣，營營於生計，孜孜於古學，得周老之法書，能無感乎？ （一九九九年九月二十四日）
古人作事不苟
南宋陳槱《負暄野錄·總論古今石刻》言，古者金銅等器物，其款識文字皆以坯冶之後鐫刻，非若今人就範模中徑鑄成者。至於石刻，多用粗頑石，字畫入石及寸，其鐫鑿直下，往往至底乃反大於面。近世之碑則豐上銳下，極易磨滅。是知古人作事不苟，非近今人所能及也。余曾數次至故宮博物院青銅器館觀覽商周金器，器物渾穆博大，鑄工紋飾精美絕倫，極神工鬼斧之能。金器之底，鐫刻銘文，雖極散淡，逾見古拙，字裏行間充溢怡怡古意。是知上古風物樸茂，人意融洽，深思遠致，非今人所可企及。
（一九九九年九月三十日）
大家之筆墨和藹
賓虹《講學筆錄·墨法》云：“大名家之筆墨和藹，乍見之如常人畫，經臨摹一遍，始知有筆力而敵他不過。想要具金剛婀娜，更須有姿媚，字法亦重內有剛健外有婀娜。陶淵明詩亦如常人說話，由濃而化出淡來。畫亦同於此。”虹翁之論書畫，直如論人也。外見和藹，內蘊剛健，直呈婀娜之華，如無千卷詩書，萬里行程，飽嘗多般磨難而安之若素者，焉能成就此種境界？ （一九九九年九月二十二日）
觀畫之法
一畫之成，近睹筆法勁健，力透紙背，極具書意；墨法融洽，粉碎虛空。猶人之精神氣質也。遠觀則氣象堂堂，婉轉曲達，陰晴晦明變化無端，生生之意層出不窮。猶自然之鬼斧神工也。 （一九九九年十月八日）
思與悟
人之思辨與感悟，猶青山白云耳。時而碧空如洗，青山巍峨；時而白云彌山，更見幽邃。山不在高，有思則明；云不在深，有悟則靈。明靈二者，渾然一氣，又豈可分焉？（一九九九年十月八日）
敬畏生莊重
商周青銅器，渾穆宏大，莊重典雅，可知時風之樸茂。其於采石煉銅，鑄模就範，雕刻磨礪，無不心存敬畏，潜心勞作，故能存宏大，致恒遠，萬年不朽也。（一九九九年十月三十日）
矼叟
黃賓虹別署“矼叟”，諸多畫跡題識中赫然在目，而研究者却無人論及。虹翁署此，取義何如？莊子《人間世》：“且德厚信矼”，成玄英疏：“道德純厚，信行確實。”虹翁崇德善信，多從渾厚華滋、誠樸信篤之義。虹翁自題《平天矼圖》：“黃山平天矼，望西海門深谷中，萬松烟靄，如入夜山。”此“矼”字，石橋也。虹翁莫非亦有以橋渡人之意也？虹字亦有橋之意。唐陸龜蒙《和皋橋詩》：“橫絕春流架斷虹，憑欄猶思五噫風。”古“矼”與“虹”義通音近，故賓虹翁別署“矼叟”。余詢知王中秀先生，先生云，賓虹曾信中答友人問，言“矼叟”即“虹叟”也。 （一九九年十一月二日）
樸淡之美
世人皆知榮富之美，而不知樸淡之美。榮富之美，如春花一朝，隕星一瞬。樸淡之美，如歲經太古，氣接鴻濛，視之不見，聽之不聞，却滋養生命，貫注終始。（一九九九年十一月十七日）
畫之氣象
畫有山野氣、蔬笋氣、荒寒氣，皆生氣也。而所謂館閣氣、胭脂氣、工匠氣，皆惰氣也。生則周流往復，鮮活生動，靈妙寓於其中，則多真意也。惰則局於一隅，日漸朽腐，僵枯充斥其間，則多僞情矣。近代大家，黃賓虹學飽涵深，丘山多真意，畫多山野氣。齊白石出身白屋，園蔬有淡味，畫多蔬笋氣。潘天壽蒼古肅穆，寒梅出冰崖，畫多荒寒氣。此皆卓立天地之間者也；與日月兮爭輝、與天地兮比壽者也；天人合一者也。 （一九九九年十一月十七日）
讀史
司馬遷著《史記》，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。人立天地之間，物我融通，同聲共氣，渾然一體，天怒則人怨，人喜則天朗。古今之變，紛紛雜雜，零落不堪，如具睿智，則撥雲見月，洞見規律，古今之變則歷歷寓目，自見律動。如是立論高古，學識淵深，一家之言明矣。 （一九九九年十二月二十八日）
禮與樂
《禮記·樂記》云：“地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，煖之以日月，而百化興焉，如此，則樂者，天地之和也。”是言古聖之作，原天地之美而達萬物之理。古之治禮，原乎天地之別，天地位矣，動靜有常，類聚群分，成象成形，如此，則禮者興矣。古之治樂，原乎天地之和，陰陽相摩，天地相蕩，化興萬物，輝麗萬有，如此，則樂者成矣。此古者禮樂所由也。爰自今日之毫末小技，亦有大道存焉。吾儕之作畫，亦當思天人之理。以沈雄勁健之筆勾勒山川林木，此謂鼓之以雷霆也。以隨濃隨淡之墨彩鋪寫四時之氛圍，此謂奮之以風雨也。乾濕幷用，互融互出，謂之陰陽相摩也。如是揮寫萬物之情狀，化合萬物之靈妙，則天地之和，仁人之樂，得之於一圖矣。噫！一技通幽微，大道見筆墨，其樂無間，其樂無窮矣。 （二ＯＯＯ年一月七日）
多讀
多讀書，能知事，明理，勵志，利於行。（二ＯＯＯ年一月十二日）
作畫如對話
當我有時作畫，感覺到是我在與紙進行對話，一種交流，一種親密朋友之促膝談心。此時，筆與墨只是語言，一種用於交流之中介、媒體。我與紙才充滿了靈性，一舉一動都能影響對方。有時，我們是那麽默契。但只有我與紙最默契之交融，才能讓觀者也心融神洽。
（二ＯＯＯ年一月二十日）
故園風物
吾家鄉九道村千丘塝故居庭院，背倚廟梁山，山上萬松蓊鬱；門對前山，曰獅子包，亦壑壑松濤。松，朝靄靄，午挺挺，晚肅肅，夜穆穆，極富情態，極蘊人意。（二ＯＯＯ年一月二十三日）
虹翁論游
虹翁之畫，筆法遒勁，意境幽奧，非但獨攬大自然之勃勃生機，亦深得人文之雍容典雅。虹翁叙《山水畫與道德經》云：“大凡游覽山水，一丘一壑，足跡所經，必先考其志乘，詳其遺軼，詩詞之歌咏，人物之薈萃，而後有味乎山水之美景，得形之圖畫，以爲賞鑒而永其傳。”此文人、畫人出游之法也。未游之先，考稽其道路所經、史籍所載、詩詞所咏、人物所萃，遙想其美，鬱鬱乎情意充溢，而後一石一木，一峰一嶺，均在神光護照中矣。 （二ＯＯＯ年二月七日）
書畫同源
書畫同源，蓋上古時，書肇自然，六書之成，指事象形爲先，故書亦畫也，畫亦書也。文明衍進，由合而分，各成其大。文人士夫畫，詩書畫印一體，遂成藝林高致。今人習書學畫，多求筆劃結構，外在形貌。焉知書肇自然，內蘊變化萬端之氣象，而含陰慘陽舒之機變。畫亦參贊造化而中得心源，發輝光於物華之外，得機趣於山川之內，恍兮惚兮，成物成象，而悅心神，達妙理，祛俗慮，游乎八極之表，其樂無窮矣。故書參贊造化，畫亦參贊造化也。以人我之極，而窺蘊造化之極，物我無間，傲視穹廬，卓立區宇，。（二ＯＯＯ年二月十四日）
傳說非盡謬
司馬遷《史記·五帝本紀》：“學者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨載堯以來。而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。”稱《尚書》獨載堯以來，而不載黃帝、顓頊、帝嚳。今儒者以其不可徵信者而不傳。太史公西至空峒，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮，考其風教，往往稱黃帝、堯、舜之處。故太史公曰：“非好學深思，心知其意，固難爲淺見寡聞道也。余幷論次，擇其言尤雅者，故著爲本紀書首。”時事邈遠，遺跡無存，往往無可稽考，而藉口口相傳，長老稱焉，其非盡謬也。太史公好學深思，心通古意，博考衆說，擇其善者而從焉。人事代謝，事跡湮沒，而久相傳承者，雖有未可徵信者，然其中必有所以然者，豈可輕棄焉。
（二ＯＯＯ年二月二十五日）
元詩多清腴
元張翥字仲舉，晋寧人。少負才不羈，好蹴踘，喜音樂，不以家業屑意。一旦翻然爲悟，遂閉門苦讀，晝夜不暫輟。初至揚州，爭延致之。後累遷太常博士、國子祭酒、集賢學士。以翰林承旨給全俸終其生。著《蛻庵集》，中有《中秋張外史招賞月，失約，賦以謝之》七言律詩，有聯曰：“露下遠山皆落木，風來滄海欲生潮。”詩中一“下”字，最令人想。杜子美曰：“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”唐人佳句也。而仲舉化之，別富靜韵，親而可感。元人氣象，可窺一斑。 （二ＯＯＯ年三月二日）
治學當精嚴
黃賓虹弟子石谷風先生，早年於京就學賓虹先生，後任職安徽省博物館。谷風曾著《古風堂藝談》，由天津古籍出版社一九九四年出版，谷風先生己卯冬贈余一册。書中有一文題爲《植根於博，力求於精——回憶黃賓虹先生的治學精神》，談及賓虹先生曾著《漸江大師事跡軼聞》，一九四Ｏ年連載於《中和月刊》，有讀者來函認爲文中所述漸江氏族、籍貫、里居等依據不足，多數引王泰徵說漸江爲“歙之桃源塢人”。賓虹先生遍查文獻，但不知所出。數年後谷風先生於歙縣搜得《新安東關濟陽江氏宗譜》，內赫然有王泰徵撰《方外友宏仁論》，漸江家世由此可徵矣。惜賓虹先生未見。賓虹當時復信曰：“我手邊僅有隆慶三年刊本《溪南江氏族譜》一册，以此推測漸江氏族、籍貫、里居各點，倉促成書，不免有錯處，間有臆測探討之說，幷非足論，以求教於博洽學者之教誨爲幸。”由是，賓虹先生對谷風說：“經歷此事，對我們的啓示是，寫文章要審慎，搜集資料要識別正誤，分析可信程度，追根尋源，充分地掌握確鑿有據的第一手材料，對材料整理研究，不可輕率下斷語，要經得起推敲。你還年輕，今後也要引以爲戒。”誦讀至此，余亦頗有感觸。賓虹翁治學之嚴謹，學林共仰，尚不無遺憾。吾儕雖亦駸駸於學，但目之所覽，心之所悟，十不足一，焉敢疏於不察乎？ （二ＯＯＯ年三月九日）
閒趣
人靜則日長，心遠則地偏。身居鬧市，又何妨心之遠游。（二ＯＯＯ年三月十日）
讀詩
詩者，肆也。境當空闊寥落，一洗萬古，不墮字詞末學。余喜摩詰之渾化無跡，亦喜太白空諸萬有。而工部則酣暢淋漓，然偶露蹇澀。其老硬處爲王、李所不逮，而清邁處却不逮王、李也。 （二ＯＯＯ年三月十三日）
吾祖遷蜀
明末，蜀中遭張獻忠之亂，民生凋敝，土地荒蕪，人口銳减。據我祖上言稱，吾徐姓祖先自清初由江西撫州府崇仁縣遷入渝東雲陽縣（古稱雲安），世居亦數代矣。撫州府，舊府名。隋置撫州，時總管楊武通安撫其地，因名，唐仍之。明升爲撫州府，清因之，屬江西省。領縣六：臨川、金溪、崇仁、宜黃、樂安、東鄉。治臨川，民國廢。崇仁，縣名。隋置，明清皆屬撫州府。民國三年劃屬江西省豫章道，國民政府成立，廢道，直屬江西省政府。崇仁在臨川縣（撫州）之南，縣城瀕臨水之西岸。境內産米、麥、豆及煤礦。明儒吳與弼爲崇仁人，傳其學者，稱崇仁學派。 （二ＯＯＯ年四月十三日）
遷居小記
吾先祖清前嘗居江西省撫州府崇仁縣，該縣有鎮名巴山。清後吾祖上又遷居渝東雲陽縣，該縣又枕大巴山餘脉。吾於壬申（一九九二年）居京，戊寅（一九九八年）購室北京通州，宅後有酒店曰“巴山川菜館”。噫！余屢遷居，不脫巴山二字，吾必“下里巴人”是也。如能俚歌一曲，和之者衆，亦爲一樂也。 （二ＯＯＯ年四月十五日）
胸內
胸內蘊得一團元氣，筆下方吐無限生機。爲詩、爲文、爲書、爲畫不離此中消息。
（二０００年四月十六日）
晚習繪畫多大家
縱觀古今畫史，少即習繪事者，多爲匠氣平庸之輩。少壯飽經世事，究心經史詩文而不改堅貞之志，轉而偶事筆墨丹青而卓然自立成家者多矣。古之王維、董源、巨然、黃公望、吳鎮、倪雲林、弘仁、髡殘、龔賢、八大，近之吳昌碩、黃賓虹、齊白石諸家皆習畫甚晚而成就極高者也，何以至此也？中國畫非祗技法也，實求法外之法、境外之境者也。（二ＯＯＯ年四月二十七日）
讀詩之法
讀詩之法，吾身安在哉？我之骨肉筋血，化爲一片無端氣脉，悠游於詩內深境。杜甫《望岳》詩云：“岱宗夫如何？齊魯青未了”，吾在乎？祗爲齊魯上空一片云氣爾，下瞰一片青葱矣。“造化鍾神秀，陰陽割昏曉”，吾安在？同在昏曉，一分爲二矣。“蕩胸生層雲，决眦入飛鳥”，亦無我矣，天地中只一胸，雲開間只一眦，何云有我？“會當淩絕頂，一覽衆山小”，此又非我也，乃千千萬萬我也。處處無我，處處有我也。讀詩尚如此，作詩又豈異於此哉？
（二ＯＯＯ年五月二十七日）
庚辰游靈山
庚辰五月一日勞動節，得暇游京西靈山，住山中二日，頗多生趣。靈山，去京西百二十二公里，海拔二千三百零三米，高於廬山、泰山、黃山諸勝，堪稱首都屋脊。《宛平縣志》稱，靈山常年積雪，望之若礬，因而得名。車行盤山道數公里，忽上一高原，山勢平緩，迤邐叠宕，草木繁茂，牛羊聲相聞，頗類西藏高原也。去京不遠，有此異境，塵囂頓散，不覺已入西天淨地矣。 （二ＯＯＯ年五月四日）
磨難
成就大業者，愈歷經百般磨難萬千蒼凉，愈精勤苦修，篤定赤子之心。
（二ＯＯＯ年六月二十日）
藝關性情
詩書畫印諸藝，無不關乎人之性情。袁枚曰：“從三百篇至今日，詩之傳者都是性靈。”甲骨鍾鼎、秦石漢簡、魏晋楮墨，書之傳者，亦無不關乎性靈者也。外見風神，內蘊機趣。
（二ＯＯＯ年六月二十—）
簡潔
古人隻言片語，內蘊無邊靈界。今人譏其簡略，實未深味其中，且妄言古不如今，中不如西，甚可嘆也。今人洋洋數萬言，概言之，幾字而已。（二ＯＯＯ年六月二十日）
法先賢
《易·大畜》曰：“剛健篤實，輝光日新。”士也者，內修器識，清剛勁健，端篤豐實，而後乃能文藝。詩有陶謝，畫有董巨，書有鍾王，此古之賢者也。今之畫者有黃齊，亦可比肩古賢而無愧。年代久遠，世風日替，賢者之輝光不沒，皆賴堅貞閎深之士以繼之。
（二ＯＯＯ年七月五日）
靜穆之氣
秦漢之畫像石，山水之董巨二米，猶詩之《古詩十九首》及蘇武、李陵詩，皆和平溫厚、高渾自然，中蘊靜穆之氣。學者當澄心靜慮，沈潜其中，得其神，養其質，如此有年，方能仿佛其意，化爲己有。 （二ＯＯＯ年七月二十日）
渾古與峭刻
詩文書畫皆有渾古與峭刻二格。渾古者，溫柔敦厚，典雅深沈，此爲正格。此格不易爲常人所識，必待數世之後方見高深，以其含弘深厚故也。峭刻者，犀利超拔，側姿含媚，此爲偏格。此格最易爲人所知，以其指陳剝露，遒麗跌宕，豁人心目故也。詩中三百及漢魏間作，書中石鼓、張遷、鄭文公，畫中董巨高趙，皆正格也，實堪萬世師法。知正偏，識精粗，得用力處，方彌遒上。 （二ＯＯＯ年七月二十日）
直行
夫人以其特立直行於世，何其難哉。行之以直者，天也，日月經天，以之直。地無直物，皆委曲求全。而人以正以直行於世，以天之道，又豈不偃蹇其身，挫礪其志。故志者韜光養晦，混跡市廛，隱其直志。有直行不改者，卓躒堅貞，終爲魯鹵小兒所折矣。噫，天道之行，不以之身，豈可得乎？ （二ＯＯＯ年八月十三日）
韓愈自明
杜甫《古柏行》詩有句云：“扶持自是神明力，正直原因造化功。”韓愈在《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》一詩中化爲“潜心默禱若有應，豈非正直能感通”，亦謂善學之人也。惜乎風力不至，未能一洗萬古凡馬空，足見公部之高矣。故韓愈《石鼓歌》云：“少陵無人謫仙死，才薄將奈石鼓何。”亦謂自明者也。 （二ＯＯＯ年八月十八日）
述古
顧亭林《日知錄》卷二十有《述古》稱：“凡述古人之言，必當引其立言之人。古人又述古人之言，則兩引之，不可襲以爲己說也。《詩》曰：‘自古在昔，先民有作。’程正叔傳《易•未濟》三陽皆失位，而曰：‘斯義也，聞之成都隱者。’是則時人之言，而亦不敢沒其人，君子之謙也，然後可與進於學。”古人做事爲人，忠厚而勤謹，實堪今人師法焉。余讀當今諸書，剽竊他人之言爲己有者多矣。孔子述而不作，何等謙抑。今人述古，或被譏爲“食古不化”。化者，非化他言爲己言，乃化他志爲己志也。志於學者當深思焉。（二ＯＯＯ年八月十九日）
闊逸至境
餘讀閑書，有“日暮天無云”句，不禁豁然驚起，嘆賞再三，稱爲闊逸至境。後見鍾嶸《詩品》云：“其源出於應璩，又協左思風力。文體省淨，殆無長語，篤意真古，辭興婉愜。每觀其文，想其人德。世嘆其質直。至如‘歡言醉春酒’、‘日暮天無云’，風華清靡，豈直爲田家語邪？古今隱逸詩人之宗也。”蓋言陶公淵明先生也。陶公境界，直通大化渾淪，造物真境，可謂真知天者也。 （二ＯＯＯ年八月二十九日）
心靈史
縱觀歷史延沿，民族發展，皆賴豪杰之士和廣大生衆。豪杰之士何爲，焉何爲？廣大生衆何爲，焉何爲？皆有可究。故吾遙想上古，回溯歷史，欲索一民族心靈史。心者，形之所載，行之所由也。心，以其無形無色無聲而不可究詰，故歷代大家望風遙想，以心悟心，而不强爲之言，只在撰述之隻言片語中寓其廣大精奧。 （二ＯＯＯ年八月三十一日）
文革本《荀子簡注》
余於通州市肆偶獲之《荀子簡注》一書，一九七四年七月上海人民出版社版，文革時期之本也。書前有“出版說明”云：“荀子（約西元前三一三年至前二三八年）名况，又叫孫卿，戰國後期趙國人，是新興地主階級杰出的唯物主義思想家、法家的優秀代表。”又云：“荀况的著作《荀子》，現存三十二篇，保存了荀子的富有戰鬥性的許多政論文章，是法家的重要著作之一，在中國思想史上具有一定的地位。”是文字加之荀子言前，其時代烙印殊爲可笑，然何關書之內美。書之扉頁所鈐“通縣革委會宣傳組藏書之章”朱文方印，今隱約可見，日久必至湮滅。
荀子，名况，亦曰荀卿。漢人或稱“孫卿”者，蓋避宣帝諱詢故也。劉勰《文心雕龍》稱：“荀况學宗而象物名賦，文質相稱， 固巨儒之情也。”韓愈喻爲“大醇”、“小疵”，實不刊之論也。《四庫全書總目提要》稱“况之著書，主於明周、孔之教，崇禮而勸學。”其實爲儒家之屬也。 （二ＯＯＯ年九月十一日）
韜隱
庚辰中秋前六日，湖南作家聶鑫森先生捎來書信，稱有王憨山之長子王雪樵者，偕齊白石紀念館館長王志堅者來京見訪，望爲接納言。雪樵來時，言其父隱居湖南雙峰，以詩書畫業而終。今欲展覽其遺作書畫於中國美術館，幷持贈《王憨山畫集》一部和《憨山世界》《憨山不死》二册。吾聞憨山久矣，其早年求學高希舜、潘天壽先生，後隱雙峰，潜意書畫，游心大化。其長子王雪樵所贈《憨山不死》一書封二有憨山畫虎一圖，上題詩曰：“長年隱伏在蓬蒿，懶把兵符演六韜。不是狂飈起長嘯，誰知草澤有英豪。”自古岩穴之士多才賢，亦“下下人有上上智”之謂也。黃賓虹之謂民學重精神，張仃之謂真畫在民間，不亦此乎？然修真養性，感通天人，實非林下不可得也。 （二ＯＯＯ年九月十一日）
袁行霈先生愛陶詩
庚辰中秋日，余於“王憨山畫展”會上幸逢袁行霈先生。袁先生長身偉岸，容與和潤，恂恂一介儒士也。先生著述宏富，其著《陶淵明研究》爲吾所喜。淵明者，鍾嶸稱爲“古今隱逸詩人之宗也”，實爲一代儒宗。知天命，樂生死，謙謙而致中和，淡之極而厚之極也。又豈是慧遠、謝靈運輩所可窺其深耶？行霈先生浸淫日久，得氣日深，自然不同凡近。
（二ＯＯＯ年九月十二日）
丁未年出生之書畫家
余夏曆丁未年六月二十八日生（西元一九六七年八月四日），時當火節。歷代丁未年出生書畫家還有歐陽修（景德四年，一ＯＯ七年）、張方平（景德四年，一ＯＯ七年）、楊萬里（建炎元年，一一二七年）、謝時臣（成化二十三年，一四八七年）、丁云鵬（嘉靖二十六年，一五四七年）、傅山（萬曆三十五年，一六Ｏ七年），程邃（萬曆三十五年，一六Ｏ七年）、張穆（萬曆三十五年，一六Ｏ七年）、李可染（光緒三十三年，一九Ｏ七年）、葉淺予（光緒三十三年，一九Ｏ七年）、錢鏡塘（光緒三十三年，一九Ｏ七年）、白蕉（光緒三十三年，一九Ｏ七年）等。歷代文人多注重自己生年。屈原《離騷》有云：“攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。”爲其濫觴。賓虹《八十感言》詩云：“吾生乙丑年，蓂算猶甲子。受天知春遲，墮地得歲始。”
（二ＯＯＯ年九月十七日）
美哉過程
美哉過程，心與物游，物我兩忘，潜泳大化，渾融無際。物由此生，心由此明，道由此形，神由此歸也。 （二ＯＯＯ年九月二十一日）
庚辰游浙
庚辰中秋後，余與程大利、唐輝二先生訪浙江浦江，縣委書記杜世祿先生亦酷嗜繪畫者也，故盛情相待，得游仙華山。仙華傳爲黃帝之女玄修修真升天之地。該山林巒幽美，深翠鬱茂，五彩昭靈岩下一平地，廣數百尺，舊有昭靈宮。登山南望，浦江縣城街衢縱橫，歷歷可數，極遠處平原橫陳，豁然開曠。羈留一日後，轉道杭州，得游岳王廟，訪栖霞嶺下黃賓虹故居，問茶龍井。夜與林海鍾、吳揚諸先生品茗平湖秋月。次日晨游靈隱寺，午後乘機返京。杭郡，幽勝之地也。東坡詩曰：“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”其優雅嫻靜之氣，溢乎山水人物間。 （二ＯＯＯ年九月二十五日）
論游覽
予游杭州靈隱寺（又稱云林寺），購得巨贊著《靈隱小志》一册，其自序前言曰：“張岱有云，若云善游西湖，惟在深情領略，世間傖父，何易言游。余於云林，亦同此感。夫陽和煥發，景物華鮮，茸茸之芳草連天，淡淡之烟波無際……然當鍾鳴夜靜，月朗中天，林間之寶殿巍巍，澗底之泉聲活活，則如對右丞之圖畫，滿目空明。朝暾甫上，梵唄初宣，鸜鵒翩翩以爭鳴，清露垂垂而欲滴，則如咏淵明之篇什，生意盎然。雨止瀑肥，急流如注，壑轟轟兮雷震，峰聳聳兮似飛，則如讀昌黎之古文，神魂陡壯。越澗穿林，登高遠矚，江浩渺兮似海，城屯聚而若峰，則如歌東坡之詩餘，心胸幷朗。摩詰之畫，元亮之詩，退之之文，子瞻之詞，皆文化之精英而藝林所珍賞者也，乃俱能於靈隱得其仿佛，游豈易言哉。”巨贊之言甚是。游者，非游目也，乃游心者也。譬之作詩作畫，遷想妙得者也。游者之心當內蘊極深，方得外妙。若情味寡淡，迫於俗雜，安得靜心游焉。游者，當賞自然之美，亦當賞人文之美。故文章典故、前朝盛事、制度沿革、地理變遷、詩詞人物，不可不知也。故山不在高，水不在深，盆池拳石烟霞俱足，蓬窗竹屋風月自賒，此皆深知真美之所在者也。 （二ＯＯＯ年九月三十日）
宗炳高致
晋宋宗炳字少文，性好游歷，西陟荊巫，南登衡岳，曾遭數辟不就。今傳其著《畫山水序》，爲中國山水畫論之首倡也。序稱：“峰岫曉嶷，云林森渺，聖賢映於絕代，萬趣融其神思，余複何爲哉，暢神而已。”宋書稱：有疾，還江陵，嘆曰：“老疾俱至，名山恐難遍睹，唯當澄懷觀道，臥以游之。”凡所游履，皆圖之於室，謂人曰：“撫琴動操，欲令衆山皆響。”其高致如此。嘗下入廬山，就釋慧遠考尋文義。慧運者，早年博通六經，尤善老莊，後出家，倡彌勒淨土宗法門，爲淨土宗之始祖也。亦能詩畫，與陶潜、謝靈運輩相友善。宗炳游乎名山勝水之間，交乎隱逸儒佛之友，文采宏博，妙理深透。故山水之作，非徒貌形類色以求其表也，乃應會感靈、神超理得，以求其內也。山水之作，豈易言哉。（二ＯＯＯ年十月二日）
意與氣
以意領氣，氣足神完，此所謂筆不工而意工者也。意足而後氣充，氣韵兼至。意不足而使氣，則淪爲北派末流，一味空疏狂野；意足而氣不至，則淪爲南派末流，一味軟弱逸靡。故言畫之美，意境爲之先，氣韵、筆墨兼之。 （二ＯＯＯ年十月八日）
司馬遷之慨嘆
司馬遷著史，情事理兼至，鮮靈生動。予讀其文，未嘗不嘆其真事理，充情韵，健文采。每每讀來，戀戀不忍釋之。想見其爲人，亦每嘆其爲性情中人。李陵敗降，獨公冒死爲之疏。其《報任安書》曰：“夫仆與李陵俱居門下，素非能相善也。趨舍異路，未嘗銜杯酒接殷勤之餘歡。然仆觀其爲人，自守奇士，事親孝，與士信，臨財廉，取與義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身，以殉國家之急。”其與李陵自非銜酒往來之友，欽其爲人，故爲之辯。此非性情中人，何也？及公著《孔子世家》《屈原列傳》，叙事之後，未嘗不一咏三嘆，悲欣交加。其贊孔子曰：“自天子王侯，中國言《六藝》者折中於夫子，可謂至聖矣。”其叙屈原曰：“適長沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不垂涕，想見其爲人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是。讀《服鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣。”公之爲文，每稱“想見其爲人”，及物及事及人，均攄其實，以期切近也。 （二ＯＯＯ年十月十日）
擔當得文敏神髓
董其昌書法，明清書壇推爲宗主。其高風清邁處，實非常人所及。文敏之書，如禪家語，不著一字，盡得風流。其無限風光，盡在靈山峰頭。八大山人學其書，得叠宕圓勁。擔當學其書，得清健雅逸。擔當《臨摹董玄宰先生帖》詩曰：“太史常高不可升，哪知萬里有傳燈。後來多少江南秀，指點滇南說老僧。”自謂得文敏神髓。餘讀其書其畫，信以爲然。
（二ＯＯＯ年十月十一日）
自然之美
自然中之生物，無一薄弱者，無論巨細，皆富雄强之意。人工之物，終難逮其美，故曰師法自然。自然之美，大美也。 （二ＯＯＯ年十一月二十七日）
書畫用筆
書畫用筆，快則易滑，慢則易滯。如求不滑不滯，全在靜心大力耳。
（二ＯＯＯ年十一月二十七日）
吾旨
思致淵雅，氣象高華，爲吾之旨也。 （二ＯＯＯ年十二月十四日）
才與學
文藝一事，當才學兼備。一味使才，易於浮躁淺薄；一味用學，易於僵滯枯硬。才學兼施，才爲銳而精進，學爲鈍而立基，方能根柢堅固，枝幹健茂。 （二ＯＯＯ年十二月二十日）
學人之養
縱觀古今飽學鴻濡、仁人正士，無不氣息淵深，精神華蘊，皆久得天地人文之養所致也。
（二ＯＯ一年二月十四日）
地域與人文
中華人文因地域之不同而各呈面貌。簡言之，乃爲“南渾北雄，東靈西敏”八字耳。其驗之於繪畫則爲南派黑而韌，北派雄而沈，東派清而逸，西派譎而敏。
（二ＯＯ一年二月二十八日）
登高能賦可以爲大夫
《漢書·藝文志》稱：“傳曰，不歌而誦謂之賦，登高能賦可以爲大夫。言感物造端，材知深美，可與圖事，故可以爲列大夫也。”古者登高能賦可以爲大夫，由其賦可知其品學、心性也。感物造端，材知深美，蓋言悟性穎敏，思致幽奧，能知事物之深美。“深美”二字，最爲切當。深者，遠而廣也；美者，善而真也。故能知深美正大者，必知奸惡邪佞，以之爲大夫可矣。詩者，在心爲志，發言爲詩，詩發心靈之美。衆藝之成，亦發於心，詩爲衆藝之祖。司空圖云“二十四詩品”，實爲二十四詩美也。詩之美亦爲大千諸界之美之典範，由詩可知萬靈之美韵。孔子曰：“不學詩，無以言。”蓋言古諸侯卿大夫交接鄰國，稱詩以諭其志，以別賢不肖而觀盛衰。今之人不學詩，何以思萬物之內美，何以賞深廣之雅韵，“遷想妙得”之趣何以知之。深美之蔽也久矣哉！ （二ＯＯ一年三月十一日）
一超
佛教有“一超直入如來地”之語，中有深機寓焉。董其昌論繪畫南北宗云：“譬之禪定，積劫方成菩薩，非如董、巨、米三家，可一超直入如來地也。”悉達多太子，幼長極盡人間奢華，後四門游觀，睹生、老、病、死人生苦惱，出家修行。先習禪定，覺其非；復習苦行，亦覺其非；後於菩提樹下開悟，得色心不二真諦，遂成釋迦牟尼。佛教傳我中華，六祖慧能得見性成佛之旨，可見中華慧光，朗朗大明也！ （二ＯＯ一年三月二十日）
深美
屈靈均《離騷》有句云：“紛吾既有此內美兮，又重之以修能。”班固《漢書·藝文志》言：“感物造端，材知深美，可與圖事，故可以爲列大夫也。”劉熙載《藝概》卷五《書概》云：“論書者曰蒼、曰雄、曰秀，餘謂更當益一‘深’字。凡蒼而涉於老禿，雄而失於粗疏，秀而入於輕靡者，不深故也。”深者，物我俱化之謂也，思接於千古之上，心游於萬物之中。深故靜，體物入微，於芥子中窺見大千；深故明，舉事有度，妙合於造化之理；深故雄，可以磅礴萬象；深故秀，可以溫雅多方。深爲諸美之極則也。故一“深”字，當窮研極搜以盡之，能得其萬一，便足睥睨千古矣。 （二ＯＯ一年三月三十日）
諸美之上者
吾師文懷沙先生曾認爲書畫用筆，當以“含蓄蘊籍、厚重圓融”爲上品，此八字方針非徒質之書畫，實藝術、人生、哲學、美學之境界也。中國琴學亦崇尚天人合一，明代徐青山《溪山琴况》有二十四琴况，曰和、靜、清、遠、古、淡、恬、逸、雅、麗、彩、亮、潔、潤、圓、堅、宏、細、溜、健、輕、重、遲、速。而詩有二十四詩品，畫有二十四畫品，囊括諸美。而“含蓄蘊藉、厚重圓融”當爲其上者也。 （二ＯＯ一年四月十四日）
巴蜀山水滋養美術
遍觀二十世紀諸山水畫大家，幾乎無不受巴蜀山水之滋養，黃賓虹、李可染、傅抱石、陸儼少皆深得蜀山真靈。黃賓虹得渾厚華滋，李可染得光影煥眩，傅抱石得蒼莽健偉，陸儼少得波詭云譎。諸家之所得，皆巴蜀山靈之美蘊，其蘊之大，又豈可盡哉？ （二ＯＯ一年四月十六日）
白石與賓虹之旨歸
齊白石、黃賓虹從事畫藝，齊以入世事出世，黃以無爲事有爲。究其旨歸，齊多道家况味，黃富儒家情懷。 （二ＯＯ一年五月二十五日）
八大與石濤
八大山人與石濤之繪畫，石濤之畫多詩意境界，八大之畫多哲學境界，蓋一富於性情，一深於佛禪。心靈不同，畫亦有別也。 （二ＯＯ一年六月八日）
辛巳游洛
二ＯＯ一年六月十五日，余與梅墨生、唐輝二先生應河南洛陽新安縣千唐志齋趙跟喜兄之邀，再抵訪洛陽。洛陽，中原人文勝地也，從人文起源而至先秦、漢唐，諸多驚心動魄故事，諸多精思哲理巨人，無不映現河洛精魂。居留三日間，游白馬寺，購得圓瑛法師彙《佛說八大人覺經講義》。余於前三日購得江西美術出版社《八大山人全集》五卷本。昔朱統 出家爲僧號傳綮、刃庵，後持《八大人覺經》而改號八大山人。今之所得，豈不有緣乎？
複泛舟黃河小浪底工程人工湖中，兩岸青山，水平似鏡，中原有此景觀，實爲不易也。由此，能不嘆曰“人奪天工”乎？複訪千唐志齋，游奇石山莊，不亦快哉。餘數游洛矣，每每嘆其民風樸厚，物華寬博，實深蘊中華民族之中和雅邃。外朴內華，裏明外拙，若非歷史長久之浸淫，文化淵深之熏浴，焉能致此？ （二ＯＯ一年六月十八日）
儒佛無二
佛教稱，佛有三身，曰法身，曰報身，曰應身（又名化身）。佛一清淨法身，是理積聚，乃積聚真如理法以爲身。二圓滿報身，是智積聚，乃積聚權實二智以爲身。三千百億化身，是功德積聚，乃積聚無量功德以爲身。吾讀圓瑛法師講疏《佛說八大人覺經》，而知此義。法身者，標一“理”字，是爲參證萬理，辟開實相，獨見虛空之謂也，實一“體”字之別稱也。報身，標一“智”字，是爲運法萬物，自受其靈，他受其靜之謂也，實一“用”字之別稱也。應身，標“功德”義，是爲功積德滿，大慈大悲，普濟衆生之謂也，實爲“化育”之別稱也。由此觀之，佛教思想，儒家情懷，同
理而異名，同道而異參，合二歸一，實無二致也。 （二ＯＯ一年六月十九日）
善治
世間殊少乾坤手，却多碌碌隨俗輩。力挽正風之將墜，力辟新境之軒宏，實賴少數幾人爾。孔子、商鞅、王安石之治世，左丘明、司馬遷、司馬光之治史，劉向、朱熹、顧炎武之治學，劉勰、韓愈、蘇東坡之治文，皆此之類也。 （二ＯＯ一年六月二十六日）
玉德
質堅而潤，色明而厚；寒之不冰，溫之不躁；置之千古，其韵彌深；玉之德範，人之精蘊；比於君子，賢者稱焉。 （二ＯＯ一年七月七日）
畫之用筆用意
作畫之事，二者爲要。一者用筆，筆法入古，求其深厚；二者用意，意境高華，求其曠遠。以意領筆，以筆傳意，用筆之妙，歸乎用意，故一“意”字當劌心鉥肝求之。意有多端：靜穆、雄强、清逸、靈動、宛轉、蘊藉等等。自古大家，內不離“靜”，外不離“華”，趙孟頫、高克恭、倪云林、黃公望、董其昌、八大山人、黃賓虹是也。 （二ＯＯ一年八月十四日）
畫貴立格
作畫貴在立格，格致已高，再當落實於筆墨，不悖於理，意出於法。筆力求透，墨韵求厚，骨格氣韵沆瀣一氣，則意境自出。此種境界極不易得，必待人品、學養、功力、識見之閎深，方可臻抵。遍觀當今畫壇，海上多洋氣，金陵多狂肆，北京多市井，浙派多柔靡，蜀中多詭譎。能得天地之正者，必爲廣游歷、多師承、富真知者也。（二ＯＯ一年八月二十日）
宋濂事
明焦竑《玉堂叢話·卷之六》載：“方孝孺在宋濂門爲高第弟子，從濂後，每私居念及，或見其手跡，或談及濂事，輒涕泣。既官漢中，其家不能存，言於蜀王，厚撫恤之。墓在夔，每舟次夔，必往祭墓下，慟哭移時乃去。”《明史·宋濂》稱：“卒於夔，年七十二。知事葉以從莽之蓮花山下。蜀獻王慕濂名，複移塋華陽城東。”余去歲曾游浙江浦江，知濂爲該地人也。後又游浙江青田，訪劉伯溫讀書處。宋、劉二人皆明初杰士，勛高懾主，皆死於非命，官場之險惡也，令人心寒。 （二ＯＯ一年十月二十日）
思致廓然
人之思致當高峻廓然，晋人有句云：“萬物靜觀中，一輪本無照，廓然神自清，含虛洞玄妙。”此即王國維所謂“有境界”者也。思境廓然方不滯於物，神理俱得，超然翼然。
（二ＯＯ一年十一月七日）
橫渠四句
北宋張載《張子語錄》有云：“爲天地立心，爲生民立道，爲去聖繼絕學，爲萬世開太平。”非其自大，乃其志宏也。征諸今之學人，多拘拘於物是，謹謹於目前，何能心游萬仞、磅礴萬物也。清之考據，多探事物，而宋之理學，多求情理。人或問曰：“君何以自大耶？”對曰：“皆因天之自高也。” （二ＯＯ一年十一月七日）
用筆如撓癢
古之學人雅士作畫，用筆皆惹惹而至，猶如撓到極癢處，其無窮奧妙令人心悸，然尋之無形跡。其筆堅勁中有逸趣，輕麗中不羸弱，行而不飄，頓而不滯，全在轉寰處用意高邁。此種境界，倘無錦心巧手，焉能爲之耶？ （二ＯＯ一年十一月十三日）
辛巳游滬
西元二ＯＯ一年十一月十四日，余因《榮寶齋》雜志公務首次抵訪上海市，擬參加二ＯＯ一年上海藝術博覽會。因得訪古松江府（今松江區），此地歷史悠久，人物輩出，尤以明董其昌及其松江畫派爲著。順道訪王中秀先生，王先生系《黃賓虹文集》編者，數年致力於學，著述頗豐，洵稱杰出。王先生出示其藏品，得讀黃賓虹篆書七言聯、花卉圖軸、山水册頁及山水扇頁；鳳六山人山水人物册四開及所刊“征年益壽”朱文長方印一枚；翁同龢日記一軸及山水圖軸；鄧渭竹刻及青州侍佛石刻等。王先生强學博雅，實當今潔行之士也。
（二ＯＯ一年十一月十五日）
云林詩
倪云林自題《容膝齋圖》有詩句云：“屋角春風多杏花，小齋容膝度年華。”又題《雨後空林圖》云：“雨後空林生白烟，山中處處有流泉。”皆眼前景物，隨意道來，殆如尋常語也。其清遠高妙處亦正在於此。又題《古木幽篁圖》云：“古木幽篁寂寞濱，班班蘚石翠含春。”寂寞孤逸處，正見高格。今人則不然，傲物使氣，一味霸悍，貌似奇崛，實則粗鄙。當爲識者所深戒也。 （二ＯＯ一年十一月二十八日）
尚骨
骨氣洞達，骨力奇强，古今畫人多所未到，惟漸江上人幾近之。（二ＯＯ一年十二月七日）
五筆之境
賓虹翁言筆法有“平、留、圓、重、變”五種。雖爲用筆五法，亦可謂用筆五重境界。初學用筆，求其平易準確，追求形似。次求筆力，以增內涵。再次求渾融圓通，一以神行。複次則求其重如椎碑，加强精神力度。最後則變化神通，新境叠出，以臻奇絕高渾。此五重境界，無如過人智慧和强大毅力，殊不易得也。 （二ＯＯ一年十二月七日）
老杜曉畫
老杜詩雄邁千古，堪爲典範。其體物幽深，通曉諸藝，尤爲曉畫者也。其與鄭虔、韋偃、王宰、曹霸等畫人交，幷爲之吟詩作歌，深契畫旨玄妙。其詩云：“元氣淋漓障猶濕，真宰上訴天應泣”。（《奉先劉少府新畫山水障歌》）“十日畫一水，五日畫一石。”（《戲題畫山水圖歌》）“白摧朽骨龍虎死，黑入太陰雷雨垂。”（《戲爲雙松圖歌》）尤以“丹青不知老將至，富貴於我如浮云”（《丹青引》）爲曉畫至言。其雖不爲畫，然曉畫深於諸畫人，猶如數十年操爲之親歷，由是可知詩人之敏透，洞徹洪纖巨細。畫人當師之也。
（二ＯＯ一年十二月十七日）
藝多傷心人
清陸心源著《穰梨館過眼錄》，叙稱曾著《罪言》一書，言“士大夫無論在朝在野，皆當講求當世利害、民生疾苦，出可安內攘外，處可守先待後，以無負天生先覺先知之意。聲色狗馬在所當遠，即文房清玩亦不宜酷好深嗜。”其友章紫伯明經馳書規曰：“今子欲以管商之術强國庇民，無論無其時無其遇也。”“且子亦嘗受特達之知矣。小試之而小危，大行之而大危，役役半生再起再蹶。何不幡然變計，從容乎翰墨之林，逍遙乎圖書之府，與古爲徒，悔吝不生。視夫位卑言高，叢忌招尤，其勞逸安危不相倍蓰哉。”善哉，章子之言，切中病理，千金良藥也。余讀先賢詩，余讀古人書，多傷心人語也。詩三百多怨尤譏刺之語，《離騷》多憂憤悲戚之句，史遷多孤峭感傷之言。林林總總，俯拾皆是，豈可枚舉。詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。而畫者，自古亦多傷心人畫也。戴安道之不爲王門鼓琴，宗少文之眷戀廬衡，契闊荊巫；蘇子瞻之作枯木竹石，鄭思肖之畫無根蘭；黃公望之終日只在荒山亂石叢林深條中坐，倪云林之散盡家資而泛舟五湖三泖；八大失國之恨，弘仁復興之敗；迄今之吳缶翁之棄官，齊白石之仇世，皆在此列。然中國畫之寫萬物，實出心境之變相，皆清真健樸，明峭潤澀，何也？去其紛紛，得其真正也，亦文人學者士夫身體力行，不忘舊志也。嗚呼，畫之爲學，能存天地之正，能得萬靈之真，能挽俗世之日下，能滌胸襟之凡塵，厥功甚偉哉。 （二ＯＯ一年十二月二十九日）
畫史補闕
辛巳冬日，余於京師爲友購得《花蝶圖》一軸，爲伯衡閆秉鈞作。該畫橫二十四點七厘米，縱八十一點五厘米。於畫幅右下畫小菊三五枝，花青寫幹葉，墨勾葉莖，花以藤黃寫就，石青點蕊。花下地以墨加花青點成。一花中斂伏花蝶一隻。畫幅中段以工筆擦筆法寫飛舞花蝶四隻，花紋各異，大小不同。畫上端小草題云：“此稿創始丙辰，系在清河局時爲友人劉石樵、宗墨林、鍾騁□、劉殿卿諸君作畫而起，其間歷經歲月，已九易寒暑，跡似轉蓬者四五處矣，時局之變，滄海桑田，撫今追昔，令人感慨。甲子夏作客長蘆，複有友人馬君求畫，奈以此道擱置日久，懶於捉筆，故每舉筆複輒中止。時值中秋凉爽無事，檢閱箱篋得此稿，即照繪四幅，以償畫債。碟有餘色，幷此一幷著色，留作觀模。伯衡幷記。”下鈐“秉”“鈞”雙連白文長方印。畫幅左上以較大小草題曰：“何人驚得莊周夢，惹的蝴蝶舞翻翻。伯衡閆秉鈞畫。”下鈐“閆秉鈞印”白文方印和“伯衡”朱文方印，該二印均十五毫米見方。余考諸畫史，閆秉鈞此人無征。今錄此補遺，俟他日詳考，聊備畫史參證。 （二ＯＯ二年元月二日）
爲師
辛巳冬，余讀馬一浮書，一見如故，有三生恨晚之感。先生之文，氣平思深，猶佛家說法，孔門設教，娓娓道來，層層剝開，縷析條分而又明澈深邃，讀來一種清凉純腴之感沁人肺腑。一九一八年，時在南京中央大學之宗白華致函求拜師，先生覆書婉謝云：“《學記》曰：‘君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻。能博喻，然後能爲師。’《論語》曰：‘溫故而知新，可以爲師矣。’二者，浮皆不能有之。平日於記問之學猶有所不及，曷敢抗顔爲足下之師乎？且師者非徒以每問博識而已，必其道德已立，言行皆可儀法，然後學者心悅誠服，嚴事而不倍焉。”此論爲師之道，必兼學問與道德，先生之言善哉。且云：“若先聖之教，備在經籍。德性之本，具於一心。爲仁由己，不假外術。讀書窮理，實有餘師。樂取於人，成資淑艾。深之以思繹，益之以講貫，謹之於微隱，篤之於踐履，其日進於道也夫執能禦之。”先生之言字字殊圓玉潤，千金難享，非飽學深思曷能得之。宗白華以之爲鵠的，吾輩亦當仰而北面師之。
（二ＯＯ二年元月五日）
純空詩
今日，純空法師來，示以詩，題云《讀擔當詩有感》：“擔當七十尚風流，如今弟子似石頭。莫嫌多口笑痴相，擔當起來再擔走。”前數日，某與純空法師結緣，贈其《擔當書畫全集》，該書爲吾友、云南省博物館館長李昆聲先生所編。純空爲書畫僧，其書浸漬晋唐，圓健可喜；其畫兼善油彩與水墨，意出象外。其勇猛精進之心，殊可貴也。（二ＯＯ二年一月二十一日）
師友小聚
元旦後六日，余邀馮其庸老、程大利、梅墨生、唐輝、陳碩、祁人、康華平、高文峰諸先生來敝居小聚。余出示清學者丁晏及當今學人周叔弢、周祖謨、周振甫、謝國楨、文懷沙諸老墨跡。敝居往日清寂，爲之一掃。午後聚宴於通州冠榕飯店，盡歡而散。
（二ＯＯ二年一月二十一日）
貞固
前購得顧印愚詩卷及吳玉如、高小岩書法。高氏隸書：“操存正固稱完璞，陶鑄含弘若渾金。”余取其四字“含弘貞固”，欲索人書而不得，故去之賓虹老或能當此。今之書人，不究篆隸，能得貞固之氣者固少，能得含弘之氣者則少之又少矣。《易•乾》：“元亨利貞。”《新書•道術》：“言行抱一謂之貞。”《書•太甲下》：“一人元良，萬邦以貞。”故余改“正”爲“貞”，似更當也。後得文懷沙師書此四字橫披,鼎一於四月四日補記.
（二ＯＯ二年一月二十二日）
陳品鑫詩
辛巳冬，福州友人陳品鑫君寄詩來，中有《讀鼎廬筆記及山水新作有感》：“鼎廬丹成一粒嘉，羨君翰墨送生涯。旁連側出俱如意，筆繞云烟吐奇葩。”乃贈餘之作也。後數日，又寄詩數首，中有《登泰山》：“飛磴盤云何壯哉，玉皇閣立最高臺。樓觀滄海波光遠，地涌驚濤碧水來。巨壑負黿懸絕壁，奔泉裂石下塵埃。當年秦帝封禪處，旗擁古龍六駕迴。”不幾日，其詩精進如此，令人刮目，甚可樂也。（二ＯＯ二年一月二十二日）
學問化髓
學問之事，有入與不入、深與不深之別也。有在皮毛之外，有入於皮、有入於肌、有入於骨、有入於髓者。在皮者輕，在肌者重，在骨者硬，在髓者明。輕者浮，重者濁，硬者頑，明者化，其間優劣自見。章學誠“六經皆史”，馬一浮“六藝皆理”，亦各有別也。
（二ＯＯ二年一月二十三日）
讀齊白石畫
元月二十三日下午，餘到北京畫院觀摩齊白石作品。該展爲內部活動，北京畫院出示所藏白石畫作二三十幅，有工筆草蟲册，花卉、山水立軸及畫稿。白石之畫，筆力排奡，布置精當，極富生意，雄邁時賢。然其畫荷難得其清。其作較之賓虹，白石富空間，賓虹多時間。白石爲現在時，賓虹爲未來時。白石富此生此地之親切感，賓虹富往生來世之悠遠感。白石多質，質而文；賓虹多文，文而質。白石上溯漢魏六朝，賓虹上溯殷周兩晋。二十世紀畫壇，得此二家足矣。（二ＯＯ二年一月二十三日）
學者書與方外人書
學者書法與方外人書法，古來有別。學者書法，猶如餓虎行地，鍾太傅、朱晦翁、陳眉公、顧亭林及今之錢鍾書是也。方外人書法，猶如驚龍游空，藏真、雪個、普荷多如是。
（二ＯＯ二年一月三十一日）
清之種種
歷代善畫者，能得一“清”字，殊爲不易。然清亦有種種不同，弘仁得清正，八大得清冷，擔當得清逸，賓虹得清潤，白石得清健。清正易嚴，清冷易淨，清逸易明，清潤易和，清健易奇。諸相雖殊，不離其本也。（二ＯＯ二年二月七日）
寅恪淹通
壬午春節，餘携內子首拜雙岳，居內蒙古包頭市七八日。閑暇無事，因於書肆購陳寅恪《柳如是別傳》一套三册。披覽之余，嘆陳氏之博學淹通。陳氏該著，原擬題爲“錢柳因緣詩釋證”。陳氏第一章緣起有云：“自來詁釋詩章，可別爲二。一爲考證本事，一爲解釋辭句。質言之，前者乃考今典，即當時之事實。後者乃釋古典，即舊籍之出處。”又云：“解釋古典故實，自當引用最初出處，然最初出處實不足以盡之，更須引其他非最初而有關者，以補足之，始能通解作者遣辭用意之妙。”陳氏治學，淵源有自，家學本色。陳氏一門，散原先生及其寅恪、衡恪諸子輩，皆博洽之士也。古之治學有成者，多出名師指授。余亦有志於學，今居京十載矣，游學於文懷沙、周振甫、馮其庸、梁樹年諸先生門下，以結交國中文人雅士爲樂事。惜資質魯鈍，思有不敏。憶及馬一浮謝宗白華拜師札云：“若先聖之教，備在經籍。德性之本，具於一心。爲仁由己，不假外術。讀書窮理，實有餘師。”又勃然志氣充盈，期於勤謹以補之。古人曰：“授人以漁”，師德也；“得漁忘荃”，學敏也。吾儕當知用力處。
（二ＯＯ二年二月十三日）
大康明豁
余昔過大康先生門，睹其風采神異。今捧讀其《古文字學新論》《古文字形發微》《文字源流淺說》諸著，無不望風遙想，心懷慨然。余問學懷沙師門下時，常聽師提及康先生，欽賞之情溢於言表。九十年代中，余因訪先生於京郊方莊。先生髭須粗硬，烟斗火明，言談洞達幽默，超然塵表。先生文革中居鄉下牛棚，煤油燈下心游於上古，神契於先賢，精研古文字，多有創獲。先生曾於丙寅正月，自題小像詩：“苦辣酸甜六十年，藝林文苑兩茫然。神游三代窺真史，夢獲千文擾聖壇。小技不堪憑世用，微軀何幸得天憐。春風今日吹花發，將隱王城樂晚閑。”先生何其自謙，又何其自傲；何其自得，又何其自明也。陶靖節云“樂夫天命複奚疑”，此之謂也。（二ＯＯ二年三月七日）
賓虹畫多古氣
黃賓虹於甲午春日九十一歲時，曾作山水册十二開，每開縱二十二厘米，橫三十四厘米，原藏緣山堂主人黃居素處，今藏香港錢學文處。賓虹題其一開云：“唐六如仿李晞古畫多出周東村捉刀。餘觀其《秋山圖》穠古類商周彜鼎，斑斕中有靜穆之氣。偶一擬之。矼叟。”該畫以蒼茫之筆寫秋山，以朱紅點厾秋樹，頗具奇古意趣。賓虹早年藏古璽印數千方，深知古印歷時數千年，斑駁銹蝕，古氣盎然。余亦偶藏秦漢銅印數方，鑒定其真僞，可從銹色、形制、篆法上加以識別。觀其銹蝕是否深入印體，綠銹下是否有紅銹；其形制、篆法是否渾樸古厚。賓虹深曉上古青銅器之美，以其古氣斑斕入畫，可見一藝之成，當融會諸藝。故作畫，讀萬卷書，行萬里路，更當體驗萬般生活，作萬般思考，廢紙萬張，方得其成。（二ＯＯ二年四月二十三日）
游西安小記
壬午春（四月十日），余游西安，觀大慈恩寺、碑林、陝西省歷史博物館。在碑林，摩挲顔真卿《顔家廟碑》《多寶塔感應碑》《顔勤禮碑》、歐陽詢《皇甫誕碑》、歐陽通《道因法師碑》、柳公權《玄秘塔碑》等諸多唐賢名跡，幷讀唐刻十三經及宋元以來諸碑志。尤動我心者，當數《顔家廟碑》，筆劃圓勁，有篆隸之功，雄冠古今楷則。於石刻藝術室中觀唐石刻走獅、石犀、石虎、昭陵六駿石刻。其中“颯露紫”“拳毛騧”爲複製品，另四件爲真品。唐高祖獻陵石刻雄渾高駿，可窺大唐雄風。大慈恩寺爲唐玄奘譯經之所，爲中國佛教聖地。余於回京之火車上觀兩旁之黃土原，峻厚如斯，蘊藏無窮，不愧爲中華文明起源之地。
（二ＯＯ二年四月二十二日記於北京）
質勝於文
吾民族數千年來，講求教化，宗尚文質彬彬。明清以來，世風日漸靡弱。二十世紀初葉，諸賢睹其現狀，思振起漢唐雄風。吾以爲，寧質勝於文，亦不願文勝於質。孔子云：“先進於禮樂，野人也。後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”此之謂歟？故大力提倡陽剛雄健之風，爲當世之急也，亦爲吾民族生死存亡之機也。 （二OO二年四月二十三日）
作畫當得其極
爲藝者，當造其極。觀諸近世畫壇，吳昌碩造雄渾之極，齊白石造剛健之極，黃賓虹造酣暢之極，潘天壽造清正之極，李可染造幽森之極。藝無其極，如酒之未釅，飲之無味。爲藝者如無大力攻堅，曷可得焉？ （二OO二年四月二十三日）
當思常有以自下者
司馬遷《史記·管晏列傳》載，晏子爲齊相，出，其禦之妻於門間窺其夫，其夫爲相禦，擁大蓋，策駟馬，意氣揚揚，甚自得。既歸，其妻告之曰：“晏子長不滿六尺，身相齊國，名顯諸侯。今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長八尺，乃爲人仆禦，然子之意自以爲足，妾是以求去也。”善哉，禦者妻之言，其“志念深矣，常有以自下者”一言，可谓善观人也。惟此十字，當爲萬世垂法。方之今人，得小利而自喜，逞私志而自傲，何啻霄壤。（二OO二年五月二十一日）
錢謙益盛推《徐霞客游記》
清錢謙益《囑徐仲昭刻<游記>書》云：“唯念霞客先生游覽諸記，此世間真文字、大文字、奇文字。”世間真文字者無多。牧齋身作二臣，爲人所不齒。而徐霞客游記之傳，或有得於牧齋之推許也?顧亭林深耻文辭欺人，其於《日知錄卷十九》云：“古來以文辭欺人者，莫若謝靈運，次則王維。”“末世人情彌巧，文而不慚。”是而真文字彌足珍貴，要皆從性體中來。世間惟此一“真”字，甚爲要緊，當爲第一要義。 （二OO二年五月二十一日）